 八大山人（朱耷）山水花鸟画合集 全145幅 高分辨率JPG图片
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芭蕉竹石图
白鹭小鸟图立轴
柏鹿图轴
彩笔山水图
草虫图册
鹅兰图轴
仿北苑山水立轴
仿郭忠恕山水图
古柏双禽图轴
海棠春秋图
河上花图卷 (JPG&TIF)
荷凫图轴
荷石水鸟图轴
荷塘图轴
湖石聚禽图立轴
湖石双鸟图轴
花草瓜果册
花卉图卷
花卉图卷二
花镜心
花鸡册
花鸟虫鱼神品14帧（张大千题）
花鸡山水册八开
花鸟四条屏
画荷册
江山清远立轴
镜心
枯木寒鸦图
兰竹图
临董其昌山水册
柳枝鹤鹑图
芦雁图轴
猫石图
墨荷图
木瓜图页
批杷竹石图
山水册
山水册12幅
山水立轴
山水图
山水图轴
山水图轴(2)
芍药图
诗画册
石头桐子图
蔬果图卷
松鹿图
松石牡丹
松树双鹿图
岁寒三友图
桃花源记
天光云景图册
雪个墨趣图
杨柳浴禽图
鹰图
鱼镜心
鱼石图
鱼石图轴
鱼鸭图卷
杂画册
杂画册2
竹蕉图轴
竹禽图
       八大山人（朱耷）简介：
八大山人是明未清初中国画一代宗师，与渐江、髡残、石涛号称清初的“四画僧”。
八大山人(1626~1705年)，明太祖朱元璋第十六子宁献王朱权的后裔，是我国明末清初书画双绝的艺术大师。在他的一生中，创作了大量“怪伟豪雄、淋漓奇古、苍劲圆晬”的作品，使之成为中国画史上的一颗璀璨的巨星，其独特的艺术风格，也熠熠闪耀在世界艺坛。八大山人的花鸟画、山水画、书法艺术所取得的成就，近三百年来，影响着一代又一代的杰出艺术家。给人们的心灵以振聋发聩的撼动。明亡后八大山人剃发为僧，法名传繁，字雪个。别号有驴汉、屋驴、朱套等。
崇祯十七年(1644年)明朝灭亡，第二年清兵占领江西，清政府为了巩固统治，对朱明残存势力进行搜捕诛杀，迫使八大山人先是隐姓埋名于村野，继之又遁入空门，28岁时“竖佛称宗师”，从此开始了长达27年的禅林生活。这位用袈裟掩裹着精神苦痛的前朝遗民，内心深处浸渍着太深的亡国丧家之痛与催心折志之悲。这种悲愤的煎熬和强性的自我压抑曾使八大山人一度精神失常：“初则伏地鸣咽，已而仰天大笑，笑已忽踊跃，叫号痛哭。或鼓腹高歌，或混舞于市，一日之间，颠态百出。”继之又自苦自渎，自称为驴，混迹于肆间。八大山人出家当是不得已而为之，虽然多年的禅林生活使他成为一代高僧，但佛门的“谈空说无”终究稀释不了他的满腔悲恨。于是，1681年，56岁的八大山人病愈后还俗。此后，从60余岁到生命终点，他靠需书需画为生，过着清贫的生活。1705年，八大山人病逝，走完了80年的人生历程。
八大山人的身世和遭际，使他恨清政权，同时，他也恨自己，恨自己在亡国丧家的灾厄中，“赢赢然若丧家之狗”，回天无术，救世无方。画为心迹，当种种精神苦痛反映到艺术创作上，就会呈现出特有的风范与品格。欲露还藏，是愤的发泄和恨的凝结。不但超越了艺术既有的规范，而且以特有的艺术撞击力给人们的心灵以永久的震撼。
八大山人的艺术成就主要体现在花鸟画、山水画和书法艺术三个方面，石涛称之为“书法画法前人前”。
八大山人的花鸟画有典型的个性特色，他的花鸟画受到陈淳、徐渭的影响并发展大写意的画法，其画的特点寄情于物，他画的花鸟、鱼都很夸张并且造型奇特、简练，画面中的形象极为突出，主题非常鲜明。他画的鸟有些显得很倔强，即使落墨不多，却表现出鸟儿振羽，使人有不可一触，触之即飞的感觉。有些禽鸟拳足缩颈，副既受欺又不屈的情态，在构图、笔墨上也更加简略。在八大山人的成熟期的画作中，呈现了海阔天空与云横雾塞中生命的呼吸潜动及其追光蹈影之美，同时也表现了超越具体感受的画家的永恒精神。
八大山人的山水画，章法不拘一格，苍劲圆秀，表现了强烈的个性和深厚的情感。他的山水画，近师董其昌，远法董源、巨然、郭熙、米带、黄公望、倪瓒诸家。其所绘山水非对景写生，而是以貌取神，写胸中丘壑，抒心中惆怅。为表达其内心的悲愤与孤独，他绘的山水多荒山野岭、残山剩水之景，给人一种荒凉残败、野逸无人之感，这与他多年出家隐居的遗民心境十分暗合。其中既有巨制，也不乏册页小品，无论构图、笔墨与意境均异常精妙，十分可观。其代表作有《秋山图》《松岗亭子图》《山水图》《五风十雨图》等。
八大山人的书法是集大家之所成，得益于钟繇、“二王”、孙过庭、颜真卿，而又能独标一格。他之能兼有晋人风度翩翩的韵味、宋人不为法缚的个性、唐人优入法度的细润，从以画入书的角度，以篆入行草，外柔内刚，藏巧于拙，不加修饰，肃穆又质朴。八大山人也善篆刻，他的印章常常让人有一种出人意料的感觉，新奇变化，书法极好的他在篆文上的要求也很高，经常用一些虽然有根据但又不常见、生僻变形的篆字，刻出别人无法了解的印章。
八大山人绘画艺术主要的特点是平中求奇，抽象中有具象，画无尽时空，写苦闷中的超越，重绘画性的精神蕴含…他在美术史上的地位是毋庸置疑的，这些成就不仅仅影响着以往的几个世纪，也仍影响着21世纪的中国画坛。
明天启六年丙寅(1626年10月23日丑时)，八大山人出生于江西南昌，谱名朱统禁，庠名奋。他是明太祖朱元章第十七子宁王朱权的九世孙，属弋阳王一支。其祖父朱多炡，字贞吉，号瀑泉，是一位善诗歌、精通书画篆刻的艺术家。父亲朱谋鹳，字太冲，号鹿洞，亦善绘画，《画史会要》称他“兼文（文徵明）、沈（沈周）、周（周之冕）、陆（陆治）之长。”八大山人生活在这样一个世代尚文、诗书传家、艺术氛围浓厚的王族家庭里，自幼就受到良好的教育。朱耷四岁开始学习诗词文章，据说他能当着客人的面一口气背出王勃的《滕王阁序》，是当时有名的神童。陈鼎在《八大山人传》中记载：“八岁即能诗，善书法，工篆刻，尤精绘事。”朱耷的父亲对他寄予厚望，除了研读“四书五经”等儒家经典，还培养他在艺术方面的兴趣。除了研习书法，还研习绘画。他在十一岁就能够画出像样的青绿山水，而且能悬腕写出米家小楷。他言语诙谐，经常发表惊人之论，少年朱耷已经显示出很高的艺术天赋。
晚明内忧外患的政治状况，似乎预示着大明江山的日薄西山。八大虽然是明皇家宗室，但到八大父亲一辈，已经日趋没落。不过他还可以继续享受宗室王孙的特权，靠祖上的恩荫获得爵位和俸禄。但由于当时朝廷国库空虚，难以支持庞大的爵禄开支，于是鼓励宗室子弟参加科举考试。少年朱耷心高气傲，不愿意无功受禄，他要凭自己的真实能力实现“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想。朱耷在十五岁时，参加了科举考试并考取“诸生”。本来朱耷可以沿着这条仕进之路走下去，但大明江山的气数已尽，崇祯十七年(1644)，李自成的起义军攻入北京，崇祯皇帝自缢煤山，紧接着清军南下，大明江山土崩瓦解。朱耷在一夜之间从一名显贵的王孙沦为丧家之犬。清军到处追杀明王室遗民，朱耷被迫先后逃至新建县的洪崖和奉新县的山中藏身，他在这里度过了一段异常艰苦的生活。
北方陷落，明朝的官僚、宦党和残兵败将南逃，在南京建立了南明的第一个小朝廷。但不到一年的时间便土崩瓦解。接着一些明王室后裔相继在南方又建立政权，但在这些南明小朝廷内部又继续上演着一幕幕同室操戈、相互倾轧的闹剧，最终失去了收复大明江山的良机，走向彻底灭亡。朱套在深山中密切关注着外界局势的变化。明王室后裔们尽管东躲西藏，但还是有很多被抓住斩首。南明小朝廷也最终被清军测灭。在清军入关的第二年，从南昌传来消息，清政府开始推行“剃发令”，这对汉族遗民来说是个巨大的考验，在残酷的现实面前，朱耷最终选择了出家。顺治五年(1648)，朱耷在进贤县出家当了和尚，法名传綮。
尽管国仇家恨刻骨铭心，但反清复明已是无望，心如死灰的朱有所需要的是一份宁静和安全。朱耷在出家后潜心礼佛参禅，佛门生活给了他莫大的慰藉。顺治十年(1653)，朱耷拜进贤介冈灯社的耕庵老人为师，在出家五年后正式成为耕庵老人（弘敏）的法嗣弟子。白从投奔到弘敏禅师门下，传綮一边参禅一边劳动，佛门的生活和他以前饭来张口、衣来伸手的王公生活有天壤之别，他渐渐从以前的噩梦中解脱出来，接受了现实，并以进取的精神面对现实。佛教义理细致缜密的思辨带给他极大的吸引，他从小善发议论的秉性，在这禅宗的论辩中得到充分发挥，他越来越体会到其中的机趣无穷。学术和悟道的愉悦，取代了失去权势和财富的缺憾，这种平静心境的潜心悟道，加上弘敏禅师的开示点拨，使传紧很快成为一名著名的禅师，正是这种独立悟道的精神，淡泊宁静的心境，成就了一代艺术大师。
佛门的生活给了传繁暂时的慰藉，但传紧内心的孤独感和压抑感还是时常侵扰着他的内心，佛学的理性也无法让他清净下来，他内心有一股郁勃之气，寻找着喷发的机会。他想起了他自幼喜爱的绘画。佛学的修行有外在强制的特点，而绘画则是一种更好的表达、宣泄内心情绪的方法和手段，传綮在修禅之余，很快就在书画中找到了这种更适合自己的表达形式。传綮最早的书画作品，是画于顺治十六年(1659）的《传綮写生册》，从作品可以看出，其书法和绘画师法董其昌、徐渭、陈淳等前人的风格比较明显。
传綮的禅名随着他学术造诣的精深而远播，在进贤一带成为著名的宗师。邵长衡在《八大山人传》中称：“绍师法，尤为禅林拔萃之器”，“不数年竖佛称宗师，住山二十年，从学者常百余人。”由于八大山人的颖慧，31岁就主持了介岗灯社，从学者有百余人之众。由于清政府对寺院的控制，需要登记验明身份，统一发放合法的度牒，传綮担心自己王室身份暴露，于是离开生活了八年的介冈灯社，前往师傅所在的芦田耕香院。随着清政府的政权稳固，康熙四年(1665)，清廷对明宗师的政策有所放宽，传綮逐渐走出狭隘的耕香院，开始了云游生活，在这段时间，传綮结识了不少有识之士，诗画应酬逐渐增多，还结识了裘琏及其岳父胡亦堂，对他人生转折产生了重大影响。
康熙十一年(1672)，八大山人的老师与益友弘敏禅师圆寂了，师父的去世，对八大的打击是巨大的。康熙十三年(1674)五月七日，八大的僧友黄安平居士应他的请求为他绘制了一幅全身肖像，即现在传世的《个山小像》。在八大的后半生中，他一直将这张画像带在身边，并先后在上面题了六段跋语，传达了八大各方面的信息。康熙十六年(1677)秋冬之间，八大携《个山小像》请饶宇朴题跋，并郑重其事地请饶宇朴“以后直以贯休、齐已目我矣”，表明了自己决心在有生之年放弃做佛门高僧，而去做一位云游自在的僧人画家，专心致力于自己喜爱的书画艺术。
清政府为了巩固政权，也开始拉拢佛教势力，即使同一个宗派的曹洞宗也免不了同室操戈的事情，佛门并不清净。这时八大已经表现出对佛门的无奈和厌倦，在酝酿还俗。康熙十六年（1677)，八大南下临川.投奔新任知县胡亦堂。康熙十八年(1679)，八大参加胡亦堂举行的“梦川亭”雅集，他的博闻强识和卓越才华博得文士学人的敬佩，都愿意和他交往。康熙十九年（1680)，胡亦堂被调任京官，也导致八大与裘琏多年交往的中断，他在临川已没有了立足之地。
由于长期的压抑和先天遗传的原因，大约在1679年初至1680年10月间，八大的情绪波动日益剧烈，终于导致精神失常、时哭时笑，将身上袈装脱去焚毁，疯癫着走出临川，回到南昌。最后被一个族侄认出，领回家中。经过一段时间的调养，逐渐恢复正常。
五十多岁的八大山人经过了人生的巨大不幸，从被迫遁入空门.最后又以“癫狂”冲破禅关，回到了世俗的婆娑世界。这一段时间的作品，也伴随着八大内心激烈的矛盾冲突而表现得狂放生涩，属于刻意求变的时期，题款署名使用“驴”款。康熙二十一年(1682)年，朱耷创作的一幅《古梅图》轴，正是他内心激烈矛盾的写照。
八大在还俗后，经过最初的“癫狂”而找到了一个宣泄情感的途径，他的作品逐渐多起来。生活环境的改变以及和外界接触的增多，使他的艺术逐渐走上成熟。康熙二十三年(1684)年，八大在作品落款中首次使用“八大山人”的白文方印，从此以后，“八大山人”的署款一直到他去世。
还俗后的八大山人先是被族侄收留，后来又搬到西埠门。八大山人还和南昌城北北兰寺的住持澹雪过从甚密，现存作品中，留有他为澹雪所作的《芝兰清供图》。在为北兰寺绘制壁画的工作中，八大山人还结识了著名画家罗牧等人。
八大山人还俗后靠卖画维持生计，不得不和一些官吏及商人交往。但八大山人有自己的处事标准，对于他不认可的官吏，八大山人借手中的画笔对他们表达了讽刺和不屑。他在康熙二十九年(1690)为当时的江西巡抚宋荤所画的《孔雀图》，就被认为是对宋荤的讽刺。在这一年的秋天，八大山人还和一个叫邵长衡的士子相识，邵长衡钦佩八大山人的气节，两人在雨夜畅谈，邵长衡被八大山人传奇跌宕的人生经历深深震撼了，写下了著名的《八大山人传》。这是一篇极其宝贵的真实反映和研究八大山人生平和思想的重要资料。
约1694年后，八大山人在南昌城郊潮王洲上搭盖了一所草房，题名为“寤歌草堂”。八大山人晚年居住在这里，主要靠为人作画或卖画维持生计。他的作品主要靠中间商人转手扬州等经济发达的地区出售，但画价并不高。八大山人曾在一幅作品中题到“河水一担值三文”，委婉地诉说自己的书画价格实在是太便宜了。当时诗人叶舟曾作《过八大山人》诗一首，描写了八大山人晚年生活的孤独凄凉，“一室寤歌处，萧萧满席尘。蓬蒿丛户暗，诗画入禅真。遗世逃名志，残山剩水身。青门旧业在，零落种瓜人。”
八大山人晚年时，清政府的统治已经巩固，社会稳定，满汉民族的矛盾减弱，朝廷与旧士大夫的关系得到调整，对明皇家遗民的政策也已宽松，八大山人“胸次洱荐郁结，别有不能自解”的苦闷，亦化为艺术创作中精神超越的动力。从小我中挣脱出来的八大山人，心态趋向平和，全身心地投入到艺术世界中，其绘画呈现出凝重、洗练、含蓄、静谧、空明的风格，他晚年的书法也经三变而成风格鲜明的“八大体”，书画都达到了极高的成就，实现了物我合一的大境界。
康熙四十四年(1705)的秋后，八大山人在自己居住了十多年的“寤歌草堂”走完了他孤寂、传奇的一生，享年80岁。 免责申明：
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